通过这次的培训我懂得了很多，知道我国的传统文化是那么重要，我们作为中国人就更应该好好地传承中华文化。果雪儿的老师们很棒，说的每一句话都深深的印在我的心里，这种经典文化更要从娃娃抓起。我的收获有很多，知道了什么是礼，什么是感恩，什么是做人。我作为一名幼儿教师一定努力地把我所学的教授给我的学生们，希望把我们的国学文化发扬光大。

2、规划

幼儿们对国学可能还有些陌生，作为老师的我会渐渐地渗透给孩子们，让孩子们从内而外地喜欢，我会想一些新颖的教学方法来吸引幼儿的注意，让他们对此感兴趣，在玩儿中学习是孩子们最喜欢的了。我非常期待祖国未来的花朵在中国传统文化的道路上璀璨绽放。

3、建议

园长给我们这次学习的机会非常好，园长这种积极上进是值得我们作为教师所学习借鉴的，如果以后能走出去看到外面的多样教学生活也是一种不错的经历。

对果雪儿团队我表示非常感谢，感谢您在百忙之中抽出时间来给我们培训，这种培训是对我精神上的一种补充，我对本次培训内容非常感兴趣，听到您的每一句话我感到很羞愧，作为一个中国人对本国的传统文化，国学文化了解得不是很透彻，经过这次培训我会努力做好准备工作，把最好的，新鲜的果实，补给孩子们。我坚信中国人是不会忘本的！

听国学课心得体会篇2

中华文化源远流长，博大精深，是我们炎黄子孙赖以生存的精神支柱和心灵家园。国学经典则是中国人民精神风貌的集中体现，民族精神的重要载体，中国人的文化根基，是中华生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力。诵读国学经典，品悟中华文化，传承民族精神，涵养民族修为，承继民族智慧，造就具有中华气韵和民族气质的现代中国人，是我们共同的使命。

“学而不思则罔，思而不学则怠”。这是儒家最经典的一句话，告诉我们：学习是一个过程，也是一个自我完善的过程。人，只有不断地学习，自己才会完善。在社会不断进步、竞争一天比一天激烈的今天，你不好好学习，就跟不上时代的步伐，必然会被社会淘汰。 “学”要学的精，“学”要学到老，学到底。只有坚持到底才会得到胜利；只有学以致用，为我所用，才算是真正的学。

“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”告诫人们：学业的精深在于勤奋，荒废在于贪玩嬉戏。成功在于多思而慎行，毁灭于随心所欲。古今中外，古往今来，多少成就事业的人来自于“业精于勤”——美国作家海明威成名了，但他还是给自己规定了每天的写作字数。这种写作上的“勤”，使他写出了《老人与海》等不朽著作，获得了诺贝尔文学奖。“勤”，造就了《史记》的作者司马迁那样的伟大文学家，造就了镭元素发现者居里夫人那样的伟大科学家，造就了油画《蒙娜丽莎》的作者达·芬奇那样的伟大画家……又有多少成就事业的人来自于“业荒于嬉”，都给人们留下深刻的思考。

“修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。师德是师业之魂——教师一定要修好社会公德，坚守职业道德，科学严谨、认真求实；为人坦荡、光明正大、诚实守信，先人后己；廉洁奉公，端庄稳重，平易近人；知识丰富、语言生动、仪表整齐、举止文明，以实际行动感召、带动和影响广大学生，要以大爱之心关爱每一位学生。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”己所不欲，勿“施于人。”自己不想做的事情，千万不要强迫别人干。不能把学生当做自己的私有财产，更不能把学生当做自己的出气筒。因而，教师要加强自身的人格修养，树立师表形象。师德是师才之本——“师德养人，师才育人；德才兼备方为社会栋梁。”教师“传道授业解惑”，不仅要传授知识，更要培养学生怎样处事，怎样做人。师德是师风之根——教师的一举手、一投足、一笑一颦、一喜一怒都无声无息地影响着学生。良好的师德会形成一种良好的风气，一种良好的习惯，是保证我们教育百年树人最重要的根。

总之，通过学习，我收获颇丰。我由衷地、感慨地说真不愧为是“国学经典”。它教人们如何做人、如何做事、如何与人相处、如何遵循客观规律、如何获得快乐、如何构建和谐 ……今后，要把“国学经典”中精髓理念融入于工作和学习中，深刻牢记“自强不息，厚德载物”，“国家兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，努力提升自己的道德修养和能力，做一名合格的人民教师。

上面内容就是一秘为您整理出来的6篇《国学经典心得体会》，希望对您的写作有所帮助。

听国学课心得体会篇3

国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓；是华夏沃土灿若晨星的瑰宝；是一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮中孕育。

我国最著名的国学经典是“四书五经”——《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书；《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》为五经。《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四书五经》包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

?论语》主要讲述记录了孔子的言论和做人的准则与学识的方法；《孟子》主要讲了孟子与其他思想家的争辩和对弟子的言传身教；《大学》主要讲了弘扬光明的品德；《中庸》主要讲了怎样修养人性；《诗经》中主要记载了各种诗词曲乐；《尚书》是一本历史典籍；《礼记》是一本门类杂多的典章制度书籍；《周易》主要讲了古时的八卦之术；《春秋》主要记载了鲁国的编年史。

作为一个小学生，我不仅仅要学习现代的文学，更应该继续领略和发扬古代的经典文学，使华夏的精髓得以保存。国学经典用记叙语言的方式引导着华夏人民做人处事的方法与历史的传承，让人们学会怎样将书本上的知识运用到实际中。不说将“四书五经”、“四大名著”等文学宝典一一记之，但你心中也必须存有一盏指引你向往社会与生活的“明灯”，如果你没有，那你就是一位盲目前进的徒行者。所以无论你性质如何也应该拥有一盏“明灯”。

而“明灯”出现的唯一途径就是——探索国学经典的奥秘与神奇，并发扬它，使它得以保存。

听国学课心得体会篇4

20xx年3月9日，我去参加德顺小学教研室开展的《中华颂、国学经典诵读》教师培训活动。听了许老师和王老师的二节国学公开课，使我感受很多，也令我受益匪浅，更让我明白了国学课应如何上。以下是我这次参加听课的一些体会。

许老师和王老师的这二节课是截然不同的。许老师是用多媒体电脑来上，而王老师是不用多媒体电脑上，二位老师上的都非常精彩。

首先是许老师上第一节课，她在这堂课中共教了三首诗歌，许老师把重点放在第一首《敕勒歌》，播放精美的画面陶冶学生的情操，开阔学生的视野，采用分组比赛的方式开展诗歌颂诵教学。在教学过程中最吸引我的是许老师一边读也哪句诗的意思，学生看着画面一边读出相对的.诗句，这有助于学生的记忆，这个方法值得我学习，我认为这也是教学的一大亮点。

而王老师的课使大家的眼球一亮，令我感到课堂很真实、亲切、自然，使我明白了没有多媒体电脑同样能上好国学课。而更让我钦佩的是王老师的课堂充分体现出人文性，也体现出教师的机智和幽默。王老师尊重学生的选择，能学多少就学多少，她采用了搜签比赛诵读的方法开展教学。在教学过程中，让我学到很多技巧和方法。比如：有快读，慢读，拍节奏读等，这些都是值得我们学习的好方法，它有效地吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣，课堂教学效果也很好。

总之，此次活动让我明白了国学教学学生能学多少就学多少，能背熟很重要，在此基础上引导学生读出诗歌的情感，读出诗歌的韵味。

听国学课心得体会篇5

作者：裴登峰（北京第二外国语学院中华文化研究院教授）

?老子》中的“利器”，分别为“国之利器”和“民多利器”。因事关“国”“民”，意义重大，加之历来说者纷纭，有必要重新审视。

三十六章（“国之利器”）“利器”指在不妄为，不强为，不乱为，特别是不为私欲为的“无为”前提下，“无以为”，“无不为”。“无以为”强调“不该做什么”（现实情形），侧重“有所不为”；“无不为”强调“该做什么”（以圣人代“道”示范），侧重“合理而为”。经过“去彼取此”，即“如何做”的选择，体现“无之以为用”（虚以待用）、“有之以为利”（实以得利）的“有无相生”，既相反相成，又相辅相成，共同期望实现“太顺”目标和“圣人之治”的成功理想。

?老子》材料，按性质、内容，大体可归为三类。其中有四十余章，阐述“该做什么”，“不该做什么”。还有二十余章，先描述“该做什么”，接着树立圣人“怎样做”的榜样，再交代结果。第三类十余章，谈“道”“德”的性状、内容、特点。前两类材料，共同从观察自然现象、社会生活的经验出发，以“天道”为榜样，重点陈述如何行“人道”，特别是理想的“圣人之道”。由于“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”，二者共同作用的结果为“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，构成、体现“道之道”，即《老子》的最高理想——“圣人之治”。

“天道”为何“利而不害”？因为“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出”。在“万物并作，吾以观其复”，周而复始、繁衍生息、化育出新的运动变化中，天之道不仅“不争而善胜”，而且“功遂身退”，体现了“道”“莫之爵而常自然”，即贵柔、守雌、尚虚、处下之类“可以为天下正”的“清静”品格，无为不争、顺其自然、成就万物的特点。作为“道”的化身与代言，“圣人处无为之事，行不言之教”。为无为、欲不欲、事无事、学不学、味无味、德不德（得）。具体到社会生活，“圣人恒无心，以百姓之心为心”。不自生，不自见，不自是，不自伐，不自矜，不自大，不自贵，去甚、去奢、去泰，慈、俭、不敢为天下先……尤其强调自化、自正、自富、自朴、自宾、自均、自知、自胜、自爱……因为“天下，神器也，非可为者也，为之者败之，执之者失之”，最重要的是“虽有甲兵，无所陈之”的“不争”。“唯不争，故无尤”，但“妄作，凶”。要学习“道生万物”，但“生而不有，为而不恃，功成而不处”的精神，对天下之事，以“豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻”的态度，“以辅万物之自然而不敢为”。通过不争→天下不乱→爱民治国→以正治国，实现安平太→太顺→圣人之治，即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的美好盛世。这便是“无为无以为”“无为无不为”共同作用要达到的理想。“善始且善成”地实现此理想，即展示了“国之利器”。

据此，古今学者，关于该章“利器”的相关说法，如“赏罚”（《韩非子·喻老》），“权道”（河上公注），“利国之器”（王弼注），圣智仁义巧利（范应元注），喻国之威武权势之属（薛蕙注），“国家的有效的武器”（任继愈《老子绎读》），权柄军力（陈鼓应《老子注译及评介》），或过于简略、抽象，意思不明，或不符合《老子》主张、实际。随之，对“示”的解释，也不甚恰当。如“任刑也”（王弼注），“示疑当训赐”（高亨《老子正诂》），“意谓不可用权势禁令来威吓人民，不可以严刑峻法来制裁人民”（张松如《老子说解》），“展示”（任继愈），“炫耀”（陈鼓应）。那么，“示”为何意？当做何解？

该章在引出结论之前，首先列举了“张”“强”“与”“予”四种情形。其中“固”，马王堆帛书甲乙本均为“古”，王弼本为“固”。高明《帛书老子校注》以为“‘古’字均当假为‘固’”。其引王纯甫云：“‘将欲’云者，‘将然’之辞也；‘必固’云者，‘已然’之辞也。”故“固”当为《说文》段注“事之已然者曰固”之义，即“已经如此”。理解为“姑且”（张松如、高亨），“暂且”（任继愈），似未妥。因为“柔弱者，生之徒”，而“张”“强”“举”“予”表现为“刚强”有余，“柔弱”不足，不符合“弱者，道之用”“柔弱胜刚强”的原则。就像“飘风不终朝，骤雨不终日”，有为过度，不可持续。故要“歙”“弱”“废”“夺”，使事物朝“自然”（自己如此、本来如此）的正常、合理（应该如此）方向发展，并得到“果然如此”的结果，故为“微明”，于是引出了结论。

“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，《韩非子·喻老》以为“势重者，人君之渊也……赏罚者，邦之利器也”。范应元《老子道德经古本集注》云：“鱼以喻人，渊以喻道。鱼脱渊则终，人离道则死矣。故有邦家者，当以道自重。”范说相对合理。这两句是喻体在前，本体在后的比喻。即“国之利器不可以示人”，就像“鱼不可脱于渊”。前一句内部又自为喻，从两方面说明“鱼水关系”。一方面是侯王（水）不去争霸逐利，天下太平，百姓（鱼）就能依天性，自由自在、率性随意生活。另一方面，侯王（鱼）也离不开百姓（水）。因为“罪莫大于可欲”，出于贪欲，凭借“兵者，不祥之器”的“乐杀人”，是最大的不该“示”。若天下之事，一味朝诸侯争霸、人人争利的“刚强”方向“有为”，就如同鱼脱于渊，统治者与百姓，均不得其所。要“以道佐人主，不以兵强于天下”。向圣人学习，“不为而成”。将“为腹不为目”（“腹”为自然、正常、合理要求，“目”为“五色令人目盲”的贪欲）、“俗人昭昭，我独昏昏”之类原则潜移默化、自然而然、具体实在、无处不在地贯穿于政事活动的始终，体现于日常生活的方方面面。如此“利器”，无形，看不见，摸不着，似“无”却常“有”，常“示”却不故意显露。人人能切身体会到“以无事取天下”的好处。这便是“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割”。“朴”代指“道”，“器”代指“道”之“用”。河上公注：“器，用也……圣人用之，则以大道制御天下，无所割伤。”王弼注：“大制者，以天下之心为心，故无割也。”即“功成事遂，百姓皆谓我自然。”这便是“道”之“德”（得），符合“自然”“无为”思想。此为无形之形，不器之器。不是“不可以示人”，而是“无以示人”，且要像“鱼不可脱于渊”，须臾不离。

?庄子·胠箧》是对《老子》“绝圣弃智”主张的发挥。前面四段，以否定表肯定。表面指责“圣人之过”，实则抨击“上诚好知而无道，则天下大乱”。说明其向往的“至德之世”，“至治”之时，圣人不刻意作为，但百姓生活却如鱼得水。故“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也”。为《老子》三十六章的“利器”作了旁证。

五十七章（“民多利器”）“利器”义为智与欲。该章“利器”，各家解说不同。如“权也”（河上公）；“凡所以利己之器也”（王弼）；杀人之器，杀人之事（范应元）；喻权谋（苏轼、陈鼓应）；“乃指人君赏罚之权，所以控制臣下者也”（张松如）；武器（高亨《老子注译》、陈鼓应、高明）；“民间的武器”（任继愈）。

“利器”与“忌讳”“知巧”“法物”连在一起，表示否定，上述理解，均可备一说。但依《老子》全书思想观之，“利器”指私欲与智慧。《老子》并不是否定智慧本身，相反，是教人用大智慧、大聪明，追求大成功的哲学。其反复强调“恒使民无知无欲”，“爱民治国，能无以知乎”，是因“以知治国，国之贼”。贪欲是包括侯王在内，“民多利器”的根源。用智慧，凭争战满足私欲，无疑造成了春秋以来天下大乱的局面，“师之所处，荆棘生焉”的巨大灾难。贪欲愈多，智慧愈用，动乱愈剧，民生愈苦。故“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。强调保持“沌沌”的“愚人之心”。因为“含德之厚者，比于赤子”，要“复归于婴儿”。做到“至虚极”“守静笃”，则天下安，百姓乐，是为“归根”，亦为最大的“利器”。

?光明日报》（ 2020年11月28日11版）

来源：光明网-《光明日报》

听国学课心得体会篇6

读国学学经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。

现代社会知识更新快，自己在学校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老学到老的观念。而学习，应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要学。而我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库，知识的海洋。《论语》中说“学而不厌，诲人不倦。” “温故而知新，可以为师矣。”国学经典里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。

?论语述而》中还说过：“三人行，必有我师焉。”这句话对我影响很深，读书时我是个自信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。“人外有人，山外有山。”同事中人才济济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验非常丰富，面对问题学生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。

在对学生的观念上，《论语》里说：“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的.学生“一视同仁”，我自认为做到了人人平等。其实却是违背学生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，我反思了自己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教。比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如，到中学学习压力大，厌学等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，一个爱绘画并且很有天赋的孩子朝美术方面去发展。使她们找到自己的特长，重新树立学习的信心。

在为人处世上，我也从国学经典中学到不少。曾学到过孟子的这样一句话：“贫贱不能移，富贵不能淫。”在当今这个物欲横流的社会，更应该以此做为自身的行事标准。人可以穷，但是要有骨气，要有奋斗的决心，现在这个时代，只要勤劳，就能创造财富。它让我知道一切都来得不容易，更懂得珍惜。它让我早早地体会到父母的艰辛，从而成为一个孝顺的孩子。它更让我从小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的劳动去创造财富。让我成为一个正直，勤劳的人。

现代社会机遇很多，造就了很多骤富的人，但是，由于来得太容易，所以一切都显得那么不塌实。作为发展中国家，我国才过上好日子没几年，不能满足。我想不只是那些富二代，处在这个太平盛世的我们每一个人都应该以“贫贱不能移，富贵不能淫。”来要求自己。

随着中国经济的发展，中国国际地位的提高，博大精深的中国文化引起了众多外国学者的关注。她们来中国旅游，来中国留学。那些哈韩、哈日、学hip―pop的孩子们都睁开眼好好看看吧。我们虽然不能像晚清时期的满洲贵族那样妄自尊大、闭关锁国。但是当京剧、武术、中医等国粹渐渐远离我们的视线的时候，作为炎黄子孙的我们是不是应该把自己的经典都拿出来品好了，再去学其他的好东西，甚至去教那些外国人。我们有很多好的东西，很多值得学的东西，个人认为把我们的根本学好了，才不愧为一个中国人。

国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。

国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋；国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。

于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。读了于丹的《论语》，我深深地感受到了孔子这位圣人的平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。

初读《论语》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道，现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！

我可以在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的扶贫诗篇；可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

听国学课心得体会篇7

记得读中学时老师讲《孔雀东南飞》一文，文章并不算太长，我们学了一个星期，却一点不感到累。在这一周里我们被故事的内容深深吸引着，作者的文笔是那样的流畅、优美，用词是那样的精辟，凄美的情节让我们为之而动容。后来在课外，读了王勃的《藤王阁序》，更是爱不释手，其文章情文并茂，奔放自然之势，读来摄人心魄，其中名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”真是千古绝唱，让我感山川是那么的壮美，意境是那样的深远，有一种想投身于大自然中，去过闲云野鹤般生活的冲动。

后来，我成了一名语文老师，把我喜爱的文学知识传授给我的学生们，让他们去享受这份美，不断地陶冶着自己的情操，真好。当我有孩子后，那时社会上掀起了学《论语》的高潮，提出半部《论语》走天下，孩子五岁时，我和她一起听《论语》的.光碟，她虽听不懂，但多听几遍后就能背诵，而且背得抑扬顿挫，有滋有味，我一边听她诵读，一边看文中注释，我深感古人是那么充满智慧，它把普通百姓的为人之道，君臣之道，帝王之道讲得那样精深、透彻，充满哲理，我真是佩服得五体投地，这些道理不仅适用于古，也同样适用于当今，乃至于永远。

学校我们又开展了“诵国学经典，传华夏文明的”的诵读活动。而中华文明是世界古代文明中始终没有中断，连续5000多年发展至今的文明，中华民族在漫长历史发展中形成的独具特色的文化传统。深深影响了了古代中国，也深深影响着鼓舞我们不断前进的精神力量。而我教的学生还小，我给他们推荐的是《三字经》和《弟子规》。早读时，我和孩子们一起拍手诵读，班会课上。我们选一些浅显易懂的典故如：《孔融让梨》、《昔孟母择邻处》等来讲或看这一类的故事碟，进一步了解中华民族的传统美德。有些句子深奥，我也不明白其中的意思，就上网查资料，自己消化后再讲给孩子们听，一学期下来，我觉得自己的身心又一次受到了洗礼，让我不自觉地规范着自己的行为。真是润物细无声。

我想只有自己融入进去是不够的，我也应该让我的学生通过对国学的诵读与理解，然后在平时的学习生活中去规范自己的行为，学会知书达礼。谦让、勤俭、善良等。这是我们中华民族的优秀美德，我们应该学习和具备，只有不断地学习优秀的东西，不断地纠正自己，完善自己，我们所培养出的学生才具有华夏的风范，要让我们的优秀文化和民族精神代代相传下去，而学校教育是最好的途径，只有让国学走进课堂，大家共同学习，共同受到洗礼，才可能使我们的民族精神成为我们的信仰。

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